I. REINADO DE SALOMóN, 1:1-11:43
1. Preliminares : últimos incidentes en la vida del antepasado David, 1:1-2:11
(1) Decadencia de David, 1:1-4. Una secuela de males y aflicciones aceleraron el proceso de envejecimiento de quien fuera tan robusto en su juventud. La enfermedad, los excesos, los nefastos resultados de la poligamia, las discordias entre sus cortesanos, las intrigas y los crímenes dentro de su propia familia (Tamar, Absalón y Ammón), lo empujaron a la decrepitud y a la impotencia. Más que una concubina, como para probar su capacidad viril, la hermosa compañera sólo puede servirle como enfermera. Y, a los 71 años, David luce mucho más viejo de lo que era en realidad.
En relación con la senilidad e impotencia de David, es significativo que en la antigüedad era común la creencia, en estos casos, de que el contacto con una virgen tenía poderes restauradores. Por esto los siervos personales de David le llevaron una joven sunamita (oriunda de una pequeña aldea en el territorio de Isacar) que se llamaba Abisag. No hay base histórica como para identificar a ésta con la sulamita que se menciona en Son 6:13. En todo caso, la construcción gramatical de los textos alusivos hace hincapié en Abisag como una sierva y compañera de David en su vejez. Además, al mencionar la condición física de David recalca la urgencia de la determinación de la sucesión dinástica.
(2) Conjura de Adonías, Son 1:5-10. Debido a sus precarias condiciones el glorioso rey, genio militar de Israel, está ahora reducido al palacio. Es de suponerse que perdió el interés y el control sobre los asuntos de Estado. Y, lo que es peor en estas circunstancias, el de sus propios hijos. ¿Se habrá enterado de las intrigas por la posesión del trono?
El astuto Adonías supo explotar todas las circunstancias favorables del momento. Era el cuarto hijo (ver 2Sa 3:4). Tenía una influyente presencia; se aprovecha de la senilidad del padre y de la confusión reinante para tramar su complot. Se aprovecha, además, del apoyo de sus hermanos y de los que, en tiempo pasado, fueron de los más fieles servidores de su padre. Pero el presunto reinado, aunque muy bien celebrado, no llegaría a consumarse.
Es importante reconocer que Adonías tenía una tremenda ventaja por ser el heredero principal, y también gozaba de popularidad. No obstante todo esto, es obvio también que tenía sectores políticos que militaban en su contra (ver 1Ki 1:10). Entre ellos estaban Natán (el profeta cortesano), Benaías (un militar ambicioso) y Sadoc (un alto clérigo en la jerarquía sacerdotal). Además de estos aspectos, se deben agregar las maniobras de la reina madre, Betsabé. Una oposición que incluía elementos tan diversos y tan influyentes tenía que representar un obstáculo fuerte para la ambición de Adonías. Con razón, a éstos no se les invitó al banquete de apoyo para el golpe de Estado.
Verdades prahcticas El rey David no tuvo una buena relación con su hijo Adonías y no le aconsejó. En contraste vívido, David le dio a su hijo Salomón muchos consejos. La diferencia en el resultado en las vidas de los dos hijos es asombrosa.
(3) Contrarrevolución, 1Ki 1:11-37. Un plan antisubversivo se trazó con urgencia, con la habilidad y astucia de uno de los más antiguos y fieles servidores del rey: el profeta Natán. Este se vale de su influencia y de la ya envejecida Betsabé, esposa favorita de David y madre del aspirante. La apelación, precedida de toda la cortesía oriental, estuvo basada en una promesa que el mismo David le había hecho años atrás al sucesor Salomón (1Ch 22:9-10). Además, había que salvar la vida, pues de ganar Adonías el trono, madre e hijo hubieran sido incriminados y castigados por subversivos.
David se mueve con la celeridad que el caso requiere. Se anticipa a los planes del adversario. Jura que Salomón sería el nuevo soberano, y da las instrucciones conducentes a su unción y coronación.
Para muchos será interesante notar cómo la Biblia no vacila en desenmascarar la estrategia empleada por personas tan importantes como Natán, Benaías y la reina madre para asegurar la sucesión salomónica al trono. El que hubiera de por medio ciertas artimañas sólo confirma la veracidad histórica de la revelación como la tenemos en la Biblia. Aun los personajes de más renombre suelen emplear medios, eficaces por cierto, pero no siempre alcanzan una ética superior. Así, Salomón está destinado a ser el próximo rey por decreto de David
(v. 30).
La expresión "Montarse en la mula" (ver v. 33), simboliza el ascenso oficial al trono del antecesor. Este es un buen ejemplo de cómo los autores bíblicos solían emplear ciertos dichos que aparentan un pleno literalismo pero en realidad son simbólicos en su sentido. En los tiempos de David, se tenían caballos, pero se usaban principalmente para tirar carros de guerra, no para montarse. La gente común entre los hebreos montaba burros (ver 1Ki 2:40), pero los mulos se reservaban para la gente de cierto rango. La mayoría de los textos bíblicos que hablan de mulos los asocian con la familia real o, en su defecto, los mencionan como parte de un tributo o botín traído al rey. Es de suponer que la mula de David era un animal fino, y de hecho es la única vez en toda la escritura heb. en donde se habla del género femenino del animal. El que Salomón se montara en la mula de David era prueba de que éste aprobaba el ascenso salomónico al trono.
El ambiente es importante para el desarrollo de un niño En los días antes de la caída del comunismo en Europa Oriental, un joven seminarista del mundo occidental asistió a un congreso juvenil en uno de los países detrás de la cortina de hierro. Allí se encontró con un joven líder del partido comunista en aquel país. Al terminar su encuentro, en el cual hablaron de sus familias y trasfondos, llegaron a la conclusión que si el seminarista hubiera nacido en Europa Oriental, quizá hubiera llegado a ser un comunista, y si el comunista hubiera nacido en el occidente, quizá sería un seminarista. No se puede negar que el ambiente es un factor importante en el desarrollo de un niño.
(4) Coronación de Salomón, 1Ki 1:38-53. La toma de posesión del nuevo rey, al estilo oriental, fue muy impresionante. Un profeta, un sacerdote y Benaías, uno de los 30 valientes de David (
2Sa 8:18;
2Sa 23:20-39), y comandante de la guardia real, dirigieron el majestuoso desfile de coronación. Una escolta de mercenarios extranjeros cretenses y filisteos garantizó la máxima seguridad del evento. Como ya se ha dicho, el simbólico ceremonial exige que el sucesor monte la mula de su antecesor. Con este acto se inicia una nueva dinastía: la davídica. Es la primera vez que el hijo de un rey asciende al trono de Israel. Esto explica, en parte, el desbordante júbilo de la celebración.
Llama la atención que Benaías, Sadoc y Natán hayan de llevar a Salomón para su coronación al arroyo de Guijón. Sin que David lo supiera, este lugar quedaba a poca distancia del lugar en donde se efectuaba la fiesta de Adonías. No se sabe por qué David escogió este sitio, porque no era conocido como un lugar de adoración ni figuraba entre los lugares de importancia personal para David. Lo único que se sabe es que el arroyo era la fuente principal que abastecía de agua a la ciudad.
En Guijón, Sadoc el sacerdote y Natán el profeta habían de ungir a Salomón como rey sobre Israel
(v. 36). El ungimiento en Israel solía tener varios significados, pero en esta ocasión es un acto para separar de manera especial a Salomón como rey. De hecho, aunque se usaba el término para referirse a la separación especial de sacerdotes, en Israel el acto de ungir (
mashaj H4886) a una persona se aplicaba más comúnmente al rey. Por esto a veces se le llamaba al rey el mesías de Jehová (ungido).
Pero en el bando contrario de Adonías la situación es muy diferente. El complot es descubierto y desbaratado. La noticia es aplastante para Adonías y sus partidarios. Los amigos de Adonías lo abandonan y al usurpador no le queda más remedio que la rendición más humillante. Como prófugo de la justicia corre para salvar su vida. Acude al santuario y allí se aferra a los cuernos del altar (21:14 y 27:2). Este es un lugar de refugio y de misericordia. Mediante este acto simbólico Adonías reclama la protección de Dios. Aquí no le puede tocar la espada del vengador. Al final, Adonías tiene que demostrar su absoluta rendición ante el rey Salomón (1Ki 1:53).
Sin duda, el primer acto de magnanimidad del rey Salomón es perdonarle la vida a su hermanastro. Las leyes de Oriente eran inexorables en estas situaciones; pero este perdón tiene una condición: Adonías jamás debe intentar un golpe contra la autoridad del Estado. Como castigo debe resignarse a una especie de arresto domiciliario. Para Adonías, esto significa la renuncia absoluta de toda actividad política. Su pecado lo había alcanzado.
Joya bíblica Guarda lo que Jehovah tu Dios te ha encomendado, para andar en sus caminos y guardar sus estatutos, sus mandamientos, sus decretos y sus testimonios, como estah escrito en la ley de Moisés, para que tengas éxito en todo lo que que hagas y en todo lo que emprendas (1Ki 2:3).