1 Santificados: Se refiere a la acción especial de Dios en apartar a los creyentes para sí. Sin embargo, una lectura apropiada de la expresión sería aquí «amados». En todo caso, la iniciativa divina es evidente, tal como indica la palabra empleada inmediatamente antes: llamados.
3,4 Aparentemente, Judas abandona en forma momentánea la redacción de otra carta que estaba escribiendo, o se disponía a escribir a estos cristianos, para alertarlos sobre los falsos maestros que se han infiltrado en la iglesia. La fe que ha sido... dada a los santos: Referencia a la doctrina apostólica impartida a los creyentes en los primeros días de la iglesia. Esta es la enseñanza que está siendo tergiversada y por la cual los cristianos
deben contender. La corrupción de «la fe» se manifiesta en una conducta egoísta y falta de amor, estilos de vida sensuales e inmorales, y doctrinas distorsionadas o engañosas.
4 soberano, despotes; Strong #1203: El origen de la palabra «déspota». La palabra significa dueño, maestro, uno que tiene dominio absoluto, autoridad suprema y poder ilimitado que emana del derecho de propiedad. Despotes incluye sumisión total de nuestra parte a la voluntad de Dios, no como expresión de temor o servidumbre, pero sí una sumisión gozosa y voluntaria.
3 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Judas.
4 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Judas.
6 Los ángeles que abandonaron su propia morada son probablemente los «hijos de Dios» mencionados en Génesis 6.1 4. De acuerdo con las enseñanzas judías del siglo I, especialmente en el libro apócrifo de 1 Enoc, descendieron ángeles y cohabitaron con las mujeres que vivían antes del diluvio. De ahí que el pecado de estos ángeles caídos se compare con la «inmoralidad sexual» asociada con Sodoma y Gomorra (v. 7). Los primeros cristianos conocieron y utilizaron esos escritos, a pesar de que no los consideraban parte de las Sagradas Escrituras. Aunque la Biblia no aclara cómo cayeron estos ángeles, está claro que ahora se hallan confinados, aguardando el juicio del gran día, después que Cristo regrese y los malvados sean echados «al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles» ( Mt 25.41; véase Mr 1.24). Su situación ilustra la suerte de los incrédulos.
7 Sodoma y Gomorra... sufriendo el castigo del fuego eterno: Otro ejemplo de lo que espera a los inmorales. Su castigo es irreversible, como fue el de Sodoma y Gomorra, un paradigma del juicio de Dios. Las ciudades vecinas eran Adma y Zeboim ( Gn 19.20 22; Dt 29.23).
8 19 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Judas.
9 Antiguos escritos cristianos indican que este relato procedía de una obra judía titulada El Testamento (o La ascensión) de Moisés. Una explicación similar de la disputa por el cuerpo de Moisés es que el diablo disputó el derecho de Miguel de enterrar a Moisés, porque este había dado muerte a un egipcio (véase Éx 2.11 15). En el libro de Deuteronomio (34.5, 6) se dice que el entierro de Moisés fue divinamente arreglado. El arcángel... no se atrevió a proferir juicio de maldición blasphemia, en griego) aun contra el Diablo, lo cual se compara con el hablar presuntuoso de los falsos maestros (blasphemeo, en griego). En torno al tema de «las potestades superiores» (v. 8), véase v. 10.
9 Arcángel, ÁNGELES. La palabra «arcángel» significa «ser el primero (en rango o poder político)»; con esto se indica el más alto rango de las huestes celestiales. El único arcángel del cual se habla específicamente en las Escrituras es Miguel. Probablemente escucharemos su voz en la Segunda Venida (1 Ts 4.16). Como Gabriel es un personaje prominente en la Biblia, y también debido a que su nombre deriva de una raíz que significa «fuerza» o
«jefe» (políticamente), lo cual caracteriza a los arcángeles, hay algunos que consideran a Gabriel también como un arcángel. Esta opinión, aun cuando no tiene apoyo escritural, alcanzó popularidad con la obra clásica El paraíso perdido, de John Milton.
Muchos eruditos sostienen que antes de su caída Lucifer era un arcángel ( Ez 28). Sin embargo, esto es sólo especulación, basada en la posición y la influencia que ejerció sobre los ángeles que cayeron con él. ( Gn 3.24/ Is 14.12 14) M.H.
11 En lugar de cuidar de su hermano, Caín lo mató ( Gn 4.8; 1 Jn 3.11, 12). A Balaam se le ofreció dinero para maldecir a Israel. Después que Dios prohibió las maldiciones, Balaam condujo a Israel al pecado ( Nm 22 24). Tras dirigir una rebelión contra Moisés y Aarón, Coré y sus seguidores fueron tragados por la tierra ( Nm 16.1 24). El juicio contra los falsos maestros es tan seguro que están hablando como si ya hubiesen perecido, al igual que Coré.
11 error, plane; Strong #4106: Originalmente, un andariego, un individuo errante; de aquí, la palabra «planeta». Metafóricamente, el vocablo se refiere a un andar desviado, un error. En el NT, el descarriado siempre lo sería con respecto a la moral y a la doctrina.
12 Los ágapes eran comidas fraternales de los primeros cristianos, que posiblemente incluían la Cena del Señor (véase 1 Co 11.20 34). Los falsos maestros son nubes sin agua, esto es, prometen alivio espiritual, pero no lo cumplen.
14, 15 En torno a Enoc, véase Génesis 5.3 24. El séptimo desde Adán incluye a Adán. Judas cita a 1 Enoc (1.9), libro popular del judaísmo temprano y respetado por la antigüedad cristiana. Este libro no forma parte de las Sagradas Escrituras, pero la enseñanza a que aquí se hace referencia concuerda con la verdad bíblica. Judas considera que Enoc profetizó la Segunda Venida de Cristo, cuando los impíos serán juzgados (véase 2 Ts 1.6 10). La referencia a las santas decenas de millares está tomada del libro de Deuteronomio (33.2). Los santos que acompañan a Cristo en el juicio son los ángeles (véanse Mt 16.27; 25.31).
17, 18 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Judas.
20, 21 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Judas.
20 Beneficios de la oración en el Espíritu, DONES ESPIRITUALES. Un beneficio de la práctica privada y devocional de «hablar en lenguas» es la edificación personal. Los múltiples beneficios de la oración con o en el Espíritu Santo se los puede estudiar junto a otros aspectos de su acción en las vidas humanas. Véase el artículo: «Dones y poder del Espíritu Santo», que comienza en la página 1763. ( Gl 5.22, 23/1 Co 14.1 40) P.W.
20 Judas exhorta a sus lectores a edificarse a sí mismos con la doctrina apostólica (véase la nota a v. 3). Una parte vital de su crecimiento espiritual es orar en el Espíritu. Tal oración incluye el orar en nuestro propio lenguaje siguiendo la inspiración del Espíritu (véase Ro 8.15), orar con «gemidos indecibles» ( Ro 8.26), y orar en una lengua no conocida al que ora (véase 1 Co 14.4, 14).
23 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Judas.
23 El fuego alude quizás a la pasión del deseo (véase v. 18), pero es más probable que se trate del fuego del juicio venidero (vv. 7, 15).
24, 25 Véase la sección 2 de «Verdad en acción» al final de Judas.
24 poderoso, dunamai; Strong #1410: Poder hacer, tener poder. La palabra combina poder y voluntad, fuerza inherente y acción.
VERDAD EN ACCIÓN a través de Judas
VERDAD que Judas enseña y ACCIÓN a que Judas invita
Lecciones clave en la fe Siempre ha habido quienes intentan desviar a la gente de Dios de su gran propósito. Ya sean ángeles o seres humanos, Dios sabe cómo tratar con los rebeldes, pero los creyentes están advertidos de no hacer causa común con tales personas. Los impíos apelan al deseo de los ojos, de la carne y al orgullo malsano. Pretenden amar a Dios, aparentan hacer buenas obras, pero observados de cerca son tan estériles como la higuera que Jesús maldijo. El sabio será capaz de identificar a aquellos que quieren ser dioses, en lugar de servir a Dios. Se necesita un corazón profundamente sensible para saber cómo alcanzar a alguien que esté profundamente comprometido con el mal sin contaminarse: odiando el pecado, pero amando al pecador. v. 3
Contiende enérgicamente por la fe bíblica. No aceptes ningún tipo de alteración.
v. 4 Rechaza a cualquiera que enseñe que la gracia es «el permiso de Dios para pecar».
Comprende que tal enseñanza es impía.
vv.18 19 Reconoce las características de los falsos maestros. Refuta y rechaza a cualquier
maestro que:(1) enseñe cosas que no se pueden aplicar,(2) tenga una conducta licenciosa, (3) hable irrespetuosamente de las autoridades,(4) rechace la autoridad establecida,(5) esté más preocupado por el dinero que por el bienestar de aquellos a quienes ministra,(6) prometa cosas que no cumple ni puede cumplir,(7) cambie constantemente su mensaje; es decir, siempre enseñe «algo nuevo»,(8) no muestre ningún fruto de perseverancia,(9) se queje y critique a otros,(10) esté motivado por el afán de lucro personal,(11) se promueva a sí mismo,(12) y adule a los demás para obtener algún beneficio.
vv. 17, 18 Censura y rechaza a cualquier ministro que: 1) siga sus propios deseos, 2) promueva las divisiones entre la gente, o 3) no dé evidencias de que el Espíritu Santo mora y obra en su vida.
vv. 20, 21 Ora constantemente en el Espíritu. Conoce que esto promete con toda certeza edificarte en santidad, lo cual es indispensable si quieres edificar a otros. Persiste en una actitud y un comportamiento amoroso en el Espíritu Santo.
vv. 23 Advierte, exhorta y salva a otros del error cuando sea posible. No dejes que otros caigan cuando está en tus manos impedirlo.
La clave para adorar con gozo Reconocemos sin reservas que sólo por medio de la gracia de Dios cualquiera está en condiciones de venir gozoso ante el Señor para adorarle sin mácula. Nuestro Dios es el Rey del Universo. ¡Qué afortunados somos al servirle!
vv. 24, 25 Confía en la habilidad de Dios para traerte ante su presencia sin mácula.
CUESTIONES DE «LOS POSTREROS DÍAS»: EL RAPTO, LA SEGUNDA VENIDA Y EL MILENIO
La escatologia es ese aspecto de la doctrina bíblica que se ocupa de los «postreros días» (del griego eschatos, «final»). En 1 Juan 2.18, su autor describe la época en que escribía como «el último tiempo», lo que evidencia que vivía en inmediata expectativa de la Segunda Venida de Cristo, como los cristianos de todas las generaciones. Para él en su época, al igual que para muchos creyentes de hoy, las evidencias parecían demostrar que aquella era la última generación. No es una actitud malsana: Jesucristo desea que su pueblo viva en expectante espera de Su regreso ( Mt 25.1 13; 2 Ti 4.8).
En su primera epístola, Juan no solamente escribe del carácter postrero de su hora histórica tal como lo veía; también se ocupa del tema del anticristo, tema que suele discutirse cuando se estudia escatología. El espíritu del anticristo, el Rapto de la Iglesia, la Gran Tribulación, la restauración de Israel como nación y el reino milenial de Cristo en la tierra están entre los muchos asuntos que la Biblia incluye como de los "postreros días». La Biblia dice categóricamente que estas cosas ocurrirán. Sin embargo, no es clara en cuanto al tiempo exacto; y en muchos casos no presenta conclusivamente su secuencia ni la manera precisa en que se producirán.
La Biblia Plenitud no adopta ningún punto de vista concluyente en cuanto a estos populares temas que se discuten. Más bien procura ayudar a nuestros hermanos a entender con claridad el punto de vista de los demás para que puedan dialogar y desechar la intolerancia. Quizás no es razonable que los cristianos se dividan por la interpretación de cosas todavía futuras, cosas que no podemos saber cómo serán exactamente hasta que ocurran. El Rapto de la Iglesia (incluyendo la Segunda Venida de Cristo) y el Milenio (o los mil años que Cristo reinará en la tierra) son centrales en el futuro profético. Sinceramente, de estos dos acontecimientos, que son absolutamente ciertos en la Biblia, no podemos decir con precisión cuándo han de ocurrir ni la forma definitiva en que han de ocurrir.
Ofrecemos las siguientes tablas en un sincero esfuerzo por presentar en forma simple lo esencial de cata punto de vista, en aras de un mejor entendimiento entre las partes. Damos mil gracias a Robert Lightner y Marvin Rosenthal porque nos han permitido tomar algo de las tablas que aparecen en sus obras. Los comentarios que están entre corchetes, [], fueron proporcionados por J. W. H.
POSICIÓN PRETIBULACIONISTA PREMILENARISTA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
POSICIÓN POSTRIBULACIONISTA PREMILENARISTA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
POSICÓN MESOTRIBULACIONISTA PREMILENARISTA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
POSICIÓN DEL RAPTO PARCIAL PREMILENARISTA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
POSICIÓN DEL RAPTO ANTES DEL DÍA DE LA IRA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
POSICIÓN EVANGÉLICA POSMILENARISTA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
POSICÓN AMILENARISTA DE SAN AGUSTÍN
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
UNA SEGUNDA POSICIÓN AMILENARISTA
ADAPTADO DE MANUAL DE LOS POSTREROS DÍAS DE ROBERT P. LIGHTNER. PUBLICADO POR EDITORIAL BETANIA, © 1994.
Utilizado por permiso.
ASÍ ES EL APOCALIPSIS
Al determinar cómo debíamos interpretar este precioso libro en el presente estudio de la Biblia, el equipo editorial decidió dar un paso que estimulara al lector. Pensamos que así pondríamos a su disposición un recurso poco común y extraordinariamente útil a la hora de estudiar el libro de Apocalipsis.
Ningún otro libro de la Biblia se iguala a este por las variadas interpretaciones de que ha sido objeto y la emoción que suscita la lectura de sus profecías. Para hacer posible que virtualmente todos los creyentes encuentren un material que esté de acuerdo con la tradición de su iglesia, y puedan realizar un análisis comparativo con otras posiciones interpretativas, se le provee de cuatro estudios «auxiliares»:
1. Se consideran dos posiciones interpretativas básicas. El lector encontrará la interpretación histórica, clásica, así como la dispensacionalista. En cada texto donde esta última se introduce con fines de comparación, aparecen las palabras INTERPRETACIÓN DISPENSACIONALISTA y el comentario se distingue con un corchete. Las demás notas pueden ser: (a) de información general sin sugerencias interpretativas, o (b) quizás presente la interpretación clásica o histórica.
2. Dos destacados especialistas contribuyen con notas contrastantes. En la introducción y las notas a Apocalipsis, el Dr. Earl W. Morey ofrece la interpretación clásica de Apocalipsis, uniendo las interpretaciones «histórico-contemporánea» y «espiritual». Morey afirma que Apocalipsis está compuesto por una serie de mensajes que concluyen con la visión de un «Milenio espiritual en vías de realización». Su enfoque es evangélico, conservador y compatible con las tradiciones históricas que ven en la Iglesia el cuerpo de Cristo; una comunidad equipada con la plenitud del poder del Espíritu Santo, para así representar activamente la autoridad de Cristo el Rey, y extender la autoridad del Reino a través de la tierra y a lo largo de toda la historia.
Con el fin de establecer una comparación entre esta interpretación clásica y el punto de vista popular que prevalece entre algunos cristianos, las notas adicionales ofrecen un estudio comparativo en la interpretación dispensacionalista. Estas han sido preparadas por el Dr. Coleman Philips, quien también escribió las notas al libro de Daniel.
3. Todas las posiciones interpretativas que honran a Jesucristo y a la eterna Palabra de Dios se respetan en esta Biblia de estudio. A través de la historia de la Iglesia, las teorías interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes. Estas han sido clasificadas de «preterista», «historicista», «futurista», «dispensacionalista» y «espiritual». Sin embargo, a menudo se combinan o mezclan, haciendo imprecisa la clasificación anterior.
a. La interpretación «preterista» o «histórico-contemporánea» considera que las visiones de Apocalipsis se refieren en lo fundamental, si no exclusivamente, a hechos ocurridos en las décadas finales del primer siglo d.C., durante la época del profeta Juan. La profecía aludiría a la persecución que contra los cristianos desató la «bestia», usualmente identificada con Nerón o Domiciano, y proseguida después por el gobierno romano, llamado «Babilonia». El libro de Apocalipsis fue escrito para alentar a los creyentes con la esperanza de que Dios intervendría, destruiría a la «bestia», liberaría a su pueblo y establecería su Reino eterno. Algunos preteristas defienden la tesis de que Apocalipsis sólo se ocupa de la destrucción, en el año 70 d.C., de Jerusalén, el templo y la vieja era del judaísmo apóstata.
b. De acuerdo con la interpretación «historicista», Apocalipsis contiene visiones que predicen importantes momentos y acontecimientos de la historia humana, desde los días de Roma hasta el fin de esta era, en la que impera el mal. En el libro se descubren veladas referencias a varias olas de invasiones bárbaras, el surgimiento del Islam, la Reforma Protestante, la Contrarreforma, la Revolución Francesa, la Primera Guerra Mundial, y así por el estilo. La «bestia» ha sido identificada en ocasiones con Mahoma, el Papa, Napoleón o algún dictador posterior. Quienes defienden esta teoría se las arreglan ingeniosamente para encontrar en la historia política europea el cumplimiento de algunas de las visiones apocalípticas, las cuales responderían a un orden cronológico.
Aunque no se puede asegurar de qué acontecimientos históricos específicos, del segundo siglo al presente, se habla en la profecía, los sucesos históricos y movimientos mundiales ilustran una y otra vez los principios que allí se invocan.
c. La interpretación «futurista» considera Apocalipsis, en lo fundamental, como una profecía que se refiere a la Iglesia en el mundo. Las siete cartas están dirigidas a siete iglesias históricas; y los sellos representan las fuerzas de la historia no importa lo que esta se prolongue a través de la misma Dios lleva a cabo su propósito redentor y de juicio, hasta que sobrevenga el fin. Sin embargo, comenzando con el capítulo 8 ó 16, los acontecimientos descritos se refieren completamente al futuro y contendrían las disposiciones finales de Dios sobre la historia humana. Apocalipsis concluye describiendo una sociedad redimida que habita una tierra nueva que ha sido purgada de todo mal, y con Dios morando en medio de su pueblo; lo cual es la meta de la larga historia de la redención. La interpretación «futurista» es premilenial, pero no dispensacionalista. Enseña que Cristo retornará para establecer un reino milenial sobre la tierra, pero que no será un estado nacional judío.
d. La interpretación «dispensacionalista» es la de más reciente aparición en la historia de la Iglesia. El esquema «dispensacionalista» de la redención presupone dos diferentes pueblos de Dios a lo largo de la historia Israel y la Iglesia y, por lo tanto, dos planes proféticos. Las siete cartas a las siete iglesias se interpretan «proféticamente» como siete etapas en la era de la Iglesia. Apocalipsis 4.1 es interpretada como el Rapto de la Iglesia, que se concibe como el arrebatamiento secreto de todos los creyentes llevados al cielo antes de la «Gran Tribulación». El resto del libro trataría exclusivamente sobre la «Gran Tribulación» y la suerte que correría Israel a manos del anticristo. De acuerdo con este punto de vista, Cristo regresa para destruir a la bestia, atar a Satanás e inaugurar su reinado de mil años sobre la tierra. Los dispensacionalistas identifican este Milenio con el período cuando la aristocracia judía, junto al templo, el sistema de sacrificios y la Ley de Moisés, sean restaurados, y se cumplan literalmente las profecías del Antiguo Testamento sobre el futuro triunfo político de Israel sobre los gentiles.
(Algo interesante es que muchos pentecostales/carismáticos interpretan Apocalipsis y Daniel desde este punto de vista dispensacionalista, aunque tal interpretación supondría una negación, en todas partes salvo en la literatura profética, de los actuales dones del Espíritu.)
e. La interpretación «espiritual» o «simbólica» encuentra en Apocalipsis relativamente pocas referencias a hechos específicos o personalidades del pasado, el presente o el futuro; constituye, por el contrario, una presentación de los grandes «principios espirituales» dirigidos a alentar y guiar a los cristianos de todas las latitudes y períodos de la historia. Las visiones simbólicas sucesivas ponen de manifiesto esos principios. El Señor Jesucristo viviente aparece victorioso sobre el enemigo y sus aliados. Aquellos que están junto a Él (los «llamados y elegidos y fieles», 17.14), tendrán plenamente su triunfo. Esto revela a Dios como Juez y Rey soberano de todo el universo creado. De este modo el bien es reivindicado sobre el mal, la justicia sobre la injusticia.
La historia mundial se mueve, en medio de tragedias y desastres, hacia «un nuevo cielo y una nueva tierra».
4. La serie de ocho diagramas que aparece en las páginas precedentes simplifica el estudio comparativo y aumentará la capacidad de comprensión del creyente. Por último, se insta al lector a prestar atención a las notas de la «Dinámica del Reino» en Apocalipsis 4.1, «Diversas interpretaciones del Apocalipsis», y 1 Juan 2.18, «Las profecías sobre los últimos tiempos», así como a las notas que acompañan a Apocalipsis 20.1 8, donde se ofrece información fundamental sobre las distintas interpretaciones en torno al tema del Milenio. Al poner estos recursos a disposición del lector, el editor aspira a ampliar su visión, no a diluir sus convicciones personales; ello debe ayudar a todos a comprender cómo piensan otros cristianos igualmente consagrados, que interpretan las profecías desde otras perspectivas.