1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios,

2 que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,

3 acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne,

4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos,

5 y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre;

6 entre las cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo;

7 a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

9 Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones,

10 rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros.

11 Porque deseo veros, para comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados;

12 esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí.

13 Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles.

14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor.

15 Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma.

16 Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.

17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.

18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;

19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.

20 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.

21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.

22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,

23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

24 Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos,

25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén.

26 Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza,

27 y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.

28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;

29 estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades;

30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres,

31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;

32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

1.1 Siervo de Jesucristo: Un «siervo», en el sentido que se usa aquí, era alguien que recibía salario; a veces tenía notables habilidades y responsabilidades, y por lo general recibía buen trato y protección legal. Pero no podía renunciar a su trabajo y escoger otro empleador. Entre este tipo de siervos había quienes eran educados y hábiles, y trabajadores comunes y corrientes.

Apóstol: Este término alude a los líderes de la iglesia primitiva que gozaban de prerrogativas para regirla con absoluta autoridad ( Gl 1.8, 9; 1 Ts 4.8; 2 Ts 3.6, 14), y hablar y escribir las palabras de Dios sin error (2 Co 13.3; 1 Ts 2.13; 4.15), las que se convertirían en parte de la Escritura misma (2.16; 1 Co 14.37; 2 P 3.15, 16). Los requisitos para ser un apóstol eran: 1) haber visto a Cristo resucitado ( Hch 1.22; 1 Co 9.1); y 2) haber sido comisionado por Cristo como apóstol ( Mt 10.1 7; Hch 1.24 26; 26.16, 17; Gl 1.1).

En un sentido estricto, en el día de hoy no hay más apóstoles porque no hay más Escritura que escribir. Pablo se considera a sí mismo «el último de todos» los apóstoles en haber visto con sus propios ojos a Cristo resucitado (1 Co 15.8). Sin embargo, alguna gente utiliza la palabra «apóstol» en un sentido más amplio aplicable a nuestros días, al referirse a un fundador de iglesias especialmente ungido o a un líder religioso que goza de reconocido prestigio y autoridad.

1.3 Jesús combinaba en su persona las naturalezas humana y divina. La frase según la carne se refiere a su naturaleza humana, que no existía antes de ser concebido en el vientre de María. No se trataba exclusivamente de un cuerpo humano, sino que incluía también una mente y un espíritu verdaderamente humanos.

1.4 Aunque Jesús ha sido el Hijo de Dios desde la eternidad ( Jn 1.1 3; 17.5, 24), en su nuevo papel como Dios-Hombre fue explícitamente declarado Hijo de Dios a causa de su resurrección.

1.7 Santos se usa comúnmente en el NT para designar a los cristianos. Podría traducirse literalmente como «gente santa».

1.9 Sin cesar: Pablo debe haber tenido un compañerismo diario con Dios a través de la oración. No vacila en hablar de su propia vida de oración para animar a otros en este sentido (véanse 1 Co 11.1; 1 Ts 5.17).

1.11 Pablo deseaba visitar la iglesia en Roma no sólo por razones sociales, sino para comunicarles algún don espiritual, a fin de fortalecerlos. «Don» charisma, en griego) es la misma palabra usada en 12.6 y en 1 Corintios 12. Pablo añade aquí el adjetivo «espiritual» (pneumatikos, en griego), para enfatizar que viene del Espíritu Santo, aun cuando el ministerio de Pablo es el medio que utiliza el Espíritu para comunicar el don.

La carrera del apóstol Pablo (1.5)

Origen: Tarso en cilicia ( Hch 22.3)

De la tribu de benjamín ( flp 3.5) preparación: Sabe fabricar tiendas ( Hch 18.3)

Fue discípulo de gamaliel ( Hch 22.3) primera fe religiosa: Hebreo y fariseo ( Fil 3.5)

Perseguidor de cristianos ( hch 8.1 3; Fil 3.6) salvación: Encontró al cristo resucitado en el camino de damasco ( hch 9.1 8) recibió al espíritu santo en una calle llamada derecha ( Hch 9.17) llamado misionero: La iglesia en antioquía fue instruida por el espíritu santo para que enviase a pablo al trabajo misionero ( Hch 13.1 3)

Llevó el evangelio a los gentiles ( Gl 2.7 10) funciones desempeñadas: Habló en nombre de la iglesia de antioquía en el concilio de jerusalén ( Hch 15.1 35)

Se opuso a pedro ( Gl 2.11 21)

Disputó con bernabé sobre juan marcos ( Hch 15.36 41) logros: Tres largos viajes misioneros ( Hch 13 20)

Fundó numerosas iglesias en asia menor, grecia, y posiblemente españa ( Ro 15.24, 28)

Escribió epístolas a muchas iglesias y a varios individuos, que ahora representan una cuarta parte del nuevo testamento

Fin de su vida: Tras su arresto en jerusalén, fue enviado a roma ( Hch 21.27; 28.16-31)

De acuerdo con la tradición, su liberación de la cárcel le permitió continuar el trabajo misionero; fue arrestado, encarcelado de nuevo en roma, y decapitado en las afueras de la ciudad.

1.11 comunicaros, metadidomi; Strong #3330: Dar, compartir, impartir, distribuir, conceder. La palabra implica liberalidad o generosidad. Es usada para exhortar a quienes tienen dos túnicas a que auxilien al que no tiene ninguna ( Lc 3.11); para animar a la gente a que dé con gozo rebosante ( Ro 12.8); e instar a trabajar con laboriosidad, a fin de dar al que está en necesidad ( Ef 4.28).

1.14 Pablo sentía la obligación de predicar el evangelio a todo tipo de persona.

1.16,17 El tema de la epístola es que Pablo no se avergonzaba de anunciar el evangelio porque sabía que tenía poder para traer salvación a la gente. Ello sucedía cuando, para alcanzarla, las personas confiaban y ponían su fe en Cristo.

1.16 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Romanos.

1.16 Al judío, primeramente: La práctica misionera de Pablo en cada ciudad era comenzar predicando el evangelio en la sinagoga judía, y luego, una vez que los judíos lo escuchaban, o rehusaban hacerlo, predicar a los gentiles (véanse Hch 13.42 47; 14.1). Esto seguía el patrón establecido por Dios en el AT, el de Cristo durante su ministerio terrenal, y el del trabajo evangelístico de la iglesia primitiva ( Hch 1.8).

1.17 La justicia de Dios es la vía divina para justificar a los pecadores; esto es, restablecer su inocencia ante el Señor sin comprometer en absoluto la pureza de la ley moral. Como está escrito: Habacuc 2.4 indica que la salvación solamente por la fe también se enseñó claramente en el AT. (Obsérvense los ejemplos de Abraham y David en 4.1 8, y véase Heb 11.) La gente no era salva por las obras o la obediencia de la Ley en el AT más que en el NT. En el AT la gente puso su fe en un Mesías que estaba por venir (véanse Jn 8.56; Heb 11.13).

1.18 31 La existencia de Dios, sus demandas morales y su ira contra el pecado, son evidentes en el mundo que nos rodea (véase la nota al v. 21).

1.18 23 Véase la sección 3 de «Verdad en acción» al final de Romanos.

1.18 La exposición paulina del evangelio siempre incluye el elemento de la ira de Dios: Su justa cólera personal por todo el pecado del universo, que la suscita porque en lugar de glorificarlo, lo deshonra y contradice la santidad de su naturaleza moral. La injusticia de la gente a veces conduce a la supresión de la verdad y a sostener falsas opiniones sobre Dios o las enseñanzas de la Biblia, porque saben que la verdad requiere que se arrepientan.

1.20 Claramente visibles: Al observar el mundo creado, toda persona puede encontrar abundante evidencia de la existencia y el poder de Dios.

1.21 Habiendo conocido a Dios: Toda la gente sabe en sus corazones que Dios existe, así como algo de sus requerimientos morales (v. 32; 2.14, 15). Esto no quiere decir que la gente puede venir a la fe salvadora observando la naturaleza creada, porque la fe salvadora sólo se alcanza escuchando y creyendo en el mensaje de la Biblia acerca de Cristo (v. 16; 10.14 17).

1.21 se envanecieron, mataioo; Strong #3154: Vaciar, vano, tonto, inútil, confundido. La palabra describe la lógica pervertida y la presunción idólatra de aquellos que no dan honra a Dios, ni le muestran alguna gratitud por sus bendiciones a la humanidad.

1.24 Por lo cual: La falsa religión (v. 23) lleva a la inmoralidad personal (vv. 24, 26). Dios los entregó: La misma frase griega se repite en los vv. 26 y 28, para indicar la terrible verdad de que, si las personas continúan rechazando a Dios, el Señor las abandona a sus crecientes actividades inmorales y autodestructivas.

1.26 Contra naturaleza: actividad homosexual.

1.27 Lascivia unos con otros: Aun el deseo homosexual se considera aquí pecaminoso desde la perspectiva de Dios. Retribución: Se refiere a cualquier consecuencia destructiva resultado de la homosexualidad, ya sea física, emocional o espiritual.

1.27 16. ¿Qué dice la Biblia acerca de la homosexualidad?, RESPUESTAS ESPIRITUALES. Para la respuesta a esta y otras preguntas difíciles acerca de Dios y de la vida de poder en Su reino, véase el artículo: «Respuestas espirituales a preguntas difíciles», que comienza en la página 1743. P.R.

1.29-31 La descripción de una sociedad que se revela completamente contra Dios.

1.32 La naturaleza profundamente irracional del pecado se comprueba en el hecho de que aun los pecadores endurecidos comprenden en sus corazones que sus acciones son dignas de muerte. Sin embargo, siguen pecando y aun arrastran a otros consigo cuando se complacen con los que... practican las mismas cosas.