el Autor Saluda a Sus Lectores
Como en la carta anterior, Pedro comienza presentándose, así como señalando sus títulos, de acuerdo con la forma seguida por los que escribían cartas en ese entonces. Luego indica la identidad de aquellos a quienes escribe y les manda saludos cristianos. Esta vez agrega un recordatorio de dónde se encuentran la gracia y paz verdaderas; sólo en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor.
1 Simón (gr. Sumeon) es una transliteración directra del hombre heb. que se usa en Hech. 15:14. El uso conjunto de Simón y Pedro (como p. ej. en Mat. 16:16) nos recuerda del cambio que la gracia había producido en la vida del Apóstol. Se llama a sí mismo siervo y apóstol (1 Ped. usa sólo el segundo título y Jud. el primero) y esto enfatiza su auto ridad como quien, aun siendo meramente un esclavo, ha sido plenamente comisionado por el Maestro para su obra.
Alcanzado es una palabra que significa obtenido por la suerte e implica la gracia, a diferencia del mérito, como fuente de este don. La fe a que se alude aquí es la capacidad dada por Dios para responder a su gracia por medio de la consagración y confianza personales (cf. Ef. 2:8, 9). Preciosa como la nuestra recurre a una palabra que se usa sólo aquí en el NT. Los autores contemporáneos la usaban en el sentido de con igual posición , refiriéndose a aquellos que han compartido los derechos y privilegios de la ciudadanía. En ese caso refleja Hech. 10:34, 35, y la comprensión de Pedro de que los judíos y los gentiles comparten los propósitos de Dios. Es improbable que la carta fuera escrita sólo a gentiles (ver la Introducción de este artículo y sobre 1 Ped.). Esto podría mostrar una mayor humildad de parte de Pedro, al recordarnos que, aunque él era un apóstol, sigue siendo un pecador que necesita de la justicia de nuestro … Salvador Jesucristo, del mismo modo que los más recientes convertidos a quienes está escribiendo. Sin embargo, la frase por la justicia simplemente puede referirse a la mera bondad de Dios.
Nuestro Dios y Salvador Jesucristo parece ser una referencia sólo a Jesús y así es una importante evidencia de una fe temprana en la deidad de Cristo (cf. 1:11; 2:20; 3:18 y Tito 2:13). Salvador como título para Jesús aparece principalmente en los últimos escritos del NT, pero era un énfasis habitual en la primera predicación de Pedro (ver Hech. 4:12; 5:31). Es interesante que, si bien hay referencias a la salvación en 1 Ped. (1:5, 9, 10; 2:2) y a ser salvados (3:20; 4:18), en esta carta Pedro se concentra en el Salvador.
2 Gracia a vosotros y paz os sea multiplicada repite 1 Ped. 1:2 (ver nota allí); en el conocimiento subraya aquí el medio por el cual la gracia y la paz pueden abundar en la vida del creyente. En la iglesia primitiva había falsos maestros que exaltaban el conocimiento como superior a la fe, por lo cual eran llamados gnósticos (del gr. gnosis, conocimiento ). En respuesta, los autores ortodoxos subrayaban la importancia de que los cristianos lo graron la epignosis ( pleno conocimiento , que es la palabra usada aquí) a fin de combatir esa herejía. Ese verdadero conocimiento nunca es mera especulación, como ocurría con los gnósticos. Surge de una relación personal y una experiencia con Dios en nuestro Señor Jesús (ver Juan 17:3; Fil. 3:10).
El medio ha sido provisto por Dios
Pedro está tan entusiasmado por su tema que el gr. no es de lo más pulido, pero el sentido es claro. El progreso en la vida cristiana se hace posible y práctico por dos factores: el poder y las promesas de Dios. Dios hace conocer su llamamiento a la persona que responde a Jesucristo. Al conocerle, los creyentes tienen libremente todos los recursos ne cesarios que los capacitan para obrar el proceso de santificación, o sea de crecer a la imagen de Jesús. Estos recursos nos son asegurados por las promesas mismas de Dios.
3 Por su propia gloria y excelencia se refiere al carácter divino y la elevada cualidad moral de la vida y persona de Jesús que atrajo a Pedro a seguirle y formó la base de la predicación de aquellos que no le habían visto en carne. En algunas traducciones dice a su propia gloria considerando esto como el propósito para el cual somos llamados, pero es menos probable. Puede ser que Pedro esté pensando en la transfiguración cuando habla de la gloria de Jesús, y de su propio llamado (Luc. 5:1-11) cuando menciona su bondad, pero es más proba ble que tenga en mente el impacto total de Jesús sobre cualquiera que llega a él en fe (cf. Juan 1:14). La misma palabra se usa en este sentido en 1 Ped. 2:9 donde se traduce virtudes o alabanzas .
4 Mediante ellas se refiere a la gloria y excelencia de Cristo. Debido a la calidad de su vida, el creyente puede recibir la promesa de compartir la misma naturaleza de Dios. Esta enseñanza concuerda con Rom. 6 en que, debido a quien es Cristo y a la fe unitiva con él, el cristiano disfruta de la posibilidad de una vida aquí y ahora libre del pecado y su contaminación, una vida en continuo crecimiento para ser más como Jesús. Corrupción es el proceso firme de disolución al cual están sujetas todas las cosas mortales. Esta vino al mundo como un resultado directo de la caída (Gén. 3) que a su vez surgió por haberse entregado la humanidad a las bajas pasiones (DHH, malos deseos ). La frase puede entenderse de ese modo o puede referirse a las inevitables consecuencias del pecado en cada generación. En cualquier caso, el camino de Dios para huir está en aferrarse a sus promesas (como las que dio Jesús en Juan 15:1-18 y Juan 16 y que Pedro citó en 1 Ped. 2:9) por medio de lo cual se llega a compartir la naturaleza divina. (Mediante ellas significa que es así al aplicarlas a la vida.) Las ideas que respaldan esta frase pueden buscarse en pasajes como Juan 1:12 y 1 Jn. 3:2, 3.
Notas. 3 Su puede parecer como que se refiere a Jesús según el v. 2. Concedido (que se traduce dadas en el versículo siguiente) es una palabra poco común (que se usa sólo aquí y en Mar. 15:45), que enfatiza en la liberalidad del don. Vida es la abundancia de la vida eterna que Jesús nos da (Juan 10:10). Piedad es el carácter como el de Cristo que esa vida produce.
La meta es llegar a ser discípulos fructíferos
Dado que los cristianos cuentan con estos recursos (el poder y las promesas), Pedro destaca la importancia (poniendo todo empeño) de la meta (el crecimiento para ser como Jesús) y enumera los pasos para alcanzarla:
amor
afecto fraternal
devoción
perseverancia
dominio propio
conocimiento
virtud
fe
La fe debe expresarse en acción (virtud), y esta experiencia profundiza nuestro conocimiento de Dios. Conocerle a él hará profundizar nuestro conocimiento de nosotros mismos y dónde necesitamos ejercer el dominio propio. A su vez, esto exige perseverancia, que se desarrolla manteniendo en vista la meritoria meta del v. 4, o sea la devoción. Esta actitud hacia Dios facilita una nueva apertura hacia nuestros hermanos (afecto fraternal) que a su vez florece en un amor sin reservas ni restricciones, lo que es la piedra fundamental de todo el edificio (cf. Col. 3:14). De ese modo los cristianos de ben enfrentar dos acuciantes posibilidades. Por un lado, podemos obrar para desarrollar estas cualidades en medida creciente en nuestras vidas, y encontrar así una experiencia del Señor que se profundice, conduciendo a una vida cristiana fructífera. Por el otro, podemos desconocer esa provisión, pero tal respuesta sería prueba de vista corta, aun ciega, porque pasaría por alto la maravilla del hecho de nuestra salvación.
Notas. 5 Añadid tiene la idea de una provisión abundante y es un verbo que se usaba en la época clásica para describir a los ciudadanos ricos que financiaban una presentación teatral o equipaban una nave de guerra para el Estado del que estaban orgullosos. Al compartir la vida de Dios, seremos más productivos y buscaremos desarrollar el carácter más delicado y atractivo para él. Virtud puede señalar el proceso de asimilación insinuado en el v. 3. La conexión entre la vida cristiana práctica y el desarrollo del conocimiento se vuelve a mencionar en el v. 8 (ver Juan 7:17; Col. 1:10). 6 Perseverancia es la capacidad de aferrarse a la meta propia a pesar de la oposición y aun la persecución (cf. el uso de la misma raíz en Heb. 12:1-3, donde se traduce perseverancia y sufrió o soportó ). 7 Afec to fraternal recibe énfasis como fruto del nuevo nacimiento en 1 Ped. 1:22; 3:8 y fue lo requerido por Jesús (Juan 13:34, 35). 9 Es ciego y tiene la vista corta parece ser una mezcla rara de metáforas. Quizá Pedro quiere decir que es así porque no pueden mirar hacia atrás como para recordar los pecados de los que han sido liberados. También son ciegos a las gloriosas posibilidades del desarrollo espiritual que existen en Cristo.
La meta última es la salvación plena y final
Esto lleva a que Pedro inste a sus hermanos a demostrar la realidad de su propia posición delante de Dios (al seguir el primer camino delineado antes). De este modo serán guardados del fracaso en esta vida y serán recibidos con entusiasmo en el reino eterno de Dios (ver Mat. 25:21-23). Aquí Pedro no está enseñando que nuestra salvación debe ser ganada por las buenas obras, ni que podemos renegar de nuestra relación con Cristo una vez que hayamos respondido genuinamente a su llamado. Más bien, nos está recordando que el desarrollo de un carácter genuinamente cristiano es la única prue ba (tanto para nosotros como para otros) de nuestra posición cristiana aunque a veces fracasamos tristemente. Esto es coherente con la enseñanza de Jesús (Mat. 7:16-21), Santiago (Stg. 3:2), Juan (1 Jn. 1:7-10; 3:10) y Pablo (Gál. 5:16-25).
Notas. 10 Procurad tiene la misma raíz que poniendo todo empeño en el v. 5 y puede ser una retrospección deliberada. Hacer firme vuestro llamamiento y elección es la tensión que se encuentra a lo largo de la primera carta (ver 1 Ped. 1:2, 17; cf. Fil. 2:12, 13). Aquí Pedro también subraya que nosotros que hemos alcanzado una fe igualmente preciosa (1:1) aún tenemos que evitar el ser ineficases e improductivos en el servicio cristiano. Además, insinúa que inclusive se puede caer de la gracia (Jud. 24 usa el verbo en el mismo sentido). Aquí no se refiere a pecar (como en Stg. 3:2), de modo que aquí no hay una enseñanza de una perfección sin pecado. 11 Al contrario de esta oscura perspectiva, el cristiano debe mirar hacia una amplia entrada en el reino eterno de Cristo. La última frase debe referirse a su establecimiento pleno cuando Cristo vuelva. Otorgada amplia entrada es la traducción del mismo verbo que se usa para añadir en el v. 5 (ver nota allí). La abundante re compensa de Dios es un desafío a una vida abundante en él.
La apelación personal de Pedro
Pedro tenía conciencia de su responsabilidad, que debía abarcar toda su vida, de urgir a sus amigos a crecer espiritualmente. Al escribir ahora está asegurando que tendrán un nuevo recordatorio después de su muerte. Aunque el pueblo cristiano sabe la verdad, la tarea constante del predicador y maestro es la de planteársela.
Notas. 12 Afirmados es el mismo verbo que en 1 Ped. 5:10 ( establecerá ). 13 Morada temporal indica la naturaleza transitoria de nuestro tiempo en la tierra (cf. 2 Cor. 5:1-8). 14 La palabra que se traduce dejar es la que describe el quitarse las ropas y también refleja 2 Cor. 5:1-8. Me lo ha declarado puede referirse a Juan 21:18, 19 o a una revelación más reciente. 15 Partida es el gr. exodos, usado en Luc. 9:31, para referirse a la muerte inminente de Jesús. Su uso aquí muestra que Pedro podría haber tenido en mente la transfiguración. La muerte es la partida de este modo de existir, que lleva a los creyentes a la bienvenida (11) en el reino eterno de Cristo. Podáis tener memoria … en todo momento puede referirse a esta carta o al de seo de Pedro de proveer a Marcos la información sobre la cual éste basó su Evangelio.
La fe se basa en hechos
La confianza de Pedro en cuanto a su propio futuro y su motivo para alentar al crecimiento espiritual de su lectores se basan en su experiencia personal del poder y la presencia del Señor Jesús y no en historias soñadas por la sabiduría humana. Jesús fue revelado en el tiempo y el espacio, y Pedro puede testificar de haber oído la voz del Padre confirmando a Jesús en la transfiguración.
Notas. 16 Las fábulas artificiosas (gr. mitos ) eran un aspecto de los sistemas teológicos de los falsos maestros (ver 1 Tim. 4:7; 2 Tim. 4:4; Tito 1:14). El poder y la venida son dos palabras que pueden referirse a la vida terrenal de Jesús. Como venida se usa en el NT para señalar la segunda venida de Jesús (cf. 3:12; Mat. 24:3, 27; 1 Tes. 3:13), algunos sugieren que toda la frase debe apuntar a su venida con poder (cf. Mar. 13:26; 14:62). Pero poder puede referirse a la transfiguración y venida a su regreso (Mar. 9:1-13 tiene una conexión de pensamiento similar). Ciertamente, la transfiguración fue un anticipo del descorrer del velo de la plena gloria del Cristo divino en su re greso. Declaraciones similares de haber sido testigo ocular aparecen en 1 Ped. 5:1; Luc. 1:2; Juan 1:14; 1 Jn. 1:1-3. Majestad se usa en el NT sólo para describir la gloria divina (Luc. 9:43; Hech. 19:27). 17 La voz del cielo que habló tanto en el bautismo de Jesús como en la transfiguración (Mar. 1:11; 9:7) combina las profecías del Sal. 2:7 (la coronación del Hijo de Dios) e Isa. 42:1 (la ordenación del Siervo Sufriente). Pedro omite la cláusula final, que apelaba a todos a escuchar a Jesucristo. El monte era santo porque era la escena de una revelación divina (como en Exo. 3:5; 19:23). Las pa labras usadas no sugieren que se trate de una tradición desarrollada posteriormente.
Estos hechos confirman las palabras de los profetas
Los hechos a que se refiere Pedro fueron vistos por los apóstoles como un notable cumplimiento del AT (p. ej. Mat. 2:11; 2:5, 6). Jesús mismo lo había señalado a ellos (Luc. 22:37; 24:26, 27, 44; Juan 5:39) y Pedro lo había notado en su predicación (p. ej. Hech. 2:25-36; 3:22-24). Dado que tanto de la profecía se había cumplido en la primera venida de Jesús, los cristianos debían poner más atención en lo que aún falta para ser cumplido en su segunda venida. Es así en especial porque estas profecías no eran el resultado del pensamiento especulativo hu mano (como los mitos indicados en el v. 16) sino de la revelación de Dios por su Espíritu.
19 Las interpretaciones de aun más firme son diversas . Algunos piensan que está argumentando que la palabra de la profecía es más segura que la voz del cielo. Otros lo toman como lo expresó antes, que el cumplimiento de las profecías sobre la primera venida hace más fácil creer aquellas que aún deben ser cumplidas en la segunda. Antorcha es una bien conocida figura de las Escrituras (Sal. 119:105, 130), y este mundo como un lugar oscuro sin que esté presente la verdadera luz (Juan 8:12). El día se refiere al día del regreso de Cristo (3:10; Rom. 13:12). El lucero de la mañana (gr. phosphoros) es la estrella que brilla al alba y era usada en la antigüedad para referirse al planeta Venus. Aquí su uso retoma el simbolismo estelar refiriéndose a Jesús (Núm. 24:17; Luc. 1:78; Apoc. 22:16; cf. Mal. 4:2). En vuestros corazones es una frase difícil por el hecho de que la venida de Cristo será objetiva y visible. Se trata de que el regreso de Cristo traerá luz y gozo a los corazones de los suyos. Es posible, pero menos probable, que esta frase se relacione con lo que sigue; hay que tener muy en cuenta, antes que nada.
20, 21 Estos dos versículos son de gran importancia para nuestra comprensión de cómo la Escritura llegó a nosotros. Si bien Dios usó hombres, con todos sus diferentes fondos, intereses y temperamentos (véase p. ej. Jer. 1:6, 7; Amós 7:14, 15; Luc. 1:1-4) para transmitir su palabra, al mismo tiempo los guió al hablar y al escribir para nosotros (véase p. ej. Jer. 1:7; Amós 7:14-16; Mar. 12:36).
Hay que tener en cuenta, antes que nada es la misma frase que aparece en 3:3. La profecía de la Escritura es distinta de las falsas profecías a las que se alude en 2:1. Interpretación es un sustantivo que no se usa en otra parte del NT aunque sí aparece el verbo en Mar. 4:34 en cuanto a la explicación de las parábolas. A veces se considera que esta afirmación declara que la profecía puede ser entendida por un individuo sólo si es guiado por el Espíritu (algunos dirán que por la iglesia llena del Espíritu) que guió a los escritores. Esto requiere un significado antinatural para el verbo fue traída y parece mejor entender que la referencia es al origen más bien que a la comprensión de la Escritura. Esto es apoyado por varias traducciones; ninguna profecía de las Escrituras surge de la propia interpretación del profeta de eventos en el pasado, presente o futuro.