el Titulo
El v. 1 describe todo el libro como una profecía o carga . Véase la nota en Zac. 9:1. Libro de la visión implica cuando menos que el profeta vio cosas que no fueron aparentes al ojo físico natural. En cuanto a Nínive y a Elcós, véase la Introducción.
Un Himno a Jehovah
2-3a Estos versículos nos dicen que Dios es un Dios que se venga, pero solamente de acuerdo con lo que es correcto. El es paciente y castiga con renuencia, pero no deja pasar por alto la iniquidad. Tiene que ser enfrentada (ver acerca del mensaje del libro). Dios es celoso de su nombre. La verdad de esas cosas se confirma también en el NT (p. ej. Mat. 7:21-27; Mar. 11:15-17; Rom. 1:18-32; Apoc. 2-3).
3b-6 Estos versículos muestran el poder de Dios sobre toda la tierra. Fácilmente podrían ser incluidos en el salterio como un salmo de alabanza al Señor. Todavía tienen firmemente al frente el principal interés de Nahúm. Sabemos por Isaías que los asirios atribuían su éxito sobre las naciones a su propio poder y fuerza y a sus propios dioses (Isa. 10:12-18; cf. Sof. 2:13-15). Nahúm describe a Dios en relación con varios fenómenos naturales impresionantes y atemorizantes. Comparados con esto, los asirios y sus dioses son completamente insignificantes.
El v. 6 contiene cuatro palabras para ira (furor de su enojo es lit. [ardiente] ira de su ira ). Así pues, esta repetición pone un fuerte énfasis, como en los vv. 2, 3a.
La gente del tiempo de Nahúm (a menos que fueran muy ricos e importantes) construían sus casas de ladrillos de barro seco, con un techado hecho de vigas de madera y varas, cubiertas con una capa de lodo y lechada. Durante una tormenta se guramente eran conscientes de su pequeñez frente al poder de la naturaleza. Y sin embargo, dice Nahúm, Jehovah marcha en el huracán y en la tempestad; allí está completamente cómodo, es donde él pasea. Las nubes, que nos parecen tan vastas, son el polvo de sus pies. Los israelitas no eran un pueblo aficionado al mar, era algo que les inspiraba asombro. Con todo nuestro conocimiento y tecnología, todavía se pierden los barcos en el mar. Pero él reprende al mar y hace que se seque.
Aquí hay cuando menos dos alusiones que debemos notar. Hay una referencia a la división del mar Rojo para permitir que los israelitas escaparan (y para ahogar a los egipcios que trataban de detenerlos), y también al cruce del río Jordán cuando Josué dirigía al pueblo de Israel hacia Canaán. En ambos casos el agua fue retenida por Dios para permitir que su pueblo cruzara. Cuando Jesús calmó las olas en el lago de Galilea (que era y es famoso por sus tormentas fieras y traicioneras) indirectamente estaba mostrando su deidad (Mar. 4:35-41). Los discípulos respondieron: ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? ¿Y quién podía ser, sino el Señor, Jehovah mismo?
Basán y el Carmelo (4) junto con el Líbano, eran las zonas boscosas más exuberantes de Palestina. El Líbano era famoso por sus árboles fuertes, invencibles. Pero ante Jehovah se marchita la flor. Las sólidas y resistentes montañas se estremecen delante de él (5). Esto sugiere la idea de temblar de temor y también de vibrar (cf. Eze. 12:18). La tierra es desolada ante él, el mundo y todos los que lo habitan. Nahúm estaba pensando probablemente en los resultados de algunas de las tormentas, y posiblemente inundaciones, que él había visto, o de las que había oído.
7, 8 Aquí tenemos algo similar al v. 3a: una declaración equilibrante acerca de la bondad de Dios, y un rápido retorno al tema principal. ¡Bueno es Jehovah! Es una fortaleza en el día de la angustia, y conoce a los que en él se refugian. Muy a menudo en el AT la palabra conocer significa no solamente conocimiento mental, sino un interés por cuidar de algo (p. ej. Exo. 33:12; Sal. 103:13, 14). El profeta no menciona el nombre de Nínive hasta 2:8, posiblemente para producir discusión y tensión en sus oyentes, y una gran impresión cuando el nombre es revelado finalmente.
Juicio para los conspiradores
9 Aquí tenemos un nuevo principio. Habiendo insistido un tanto en que es bueno estar del lado de Dios y no en contra de él, Nahúm vuelve a dirigirse a los enemigos: ¿Qué tramáis contra Jehovah? ¡El arrasará y no tomará venganza dos veces de su enemigo! Nótese que no hubiera sido fácil para los que escuchaban por primera vez determinar a quién se estaba refiriendo Nahúm. Nínive no había sido mencionada todavía (no hasta 2:8) y no se ha referido a Judá directamente hasta el v. 15.
10 Este es un versículo muy difícil de traducir. Si la RVA es correcta, tenemos tres cuadros diferentes de angustia: espinas entretejidas e incapaces de moverse; tambaleantes por la embriaguez e incapaces de controlarse o defenderse a sí mismos, y con el malestar de la borrachera todavía por venir (cf. Sal. 107:27; Prov. 23:29-35; Isa. 29:9); y consumidos ( quemados ) en un momento. Una posible alternativa es: Porque aunque sean como espinas enmarañadas, y estén ahogados como si fuera en sus bebidas, ellos serán devorados completamente como rastrojo seco. En otras palabras, aun que parezcan ahogados y sean incombustibles, en el fuego de Jehovah ciertamente arderán. 11 Se piensa que esta es una referencia a Senaquerib, el rey asirio que se puso contra el Señor cuando destruyó 46 ciudades de Judea y sitió a Jerusalén en 701 a. de J.C.
Futuros contrastantes de Judá y Asiria
12, 13 Aquí encontramos el primer mensaje directo para Judá. En la profecía en heb. hay frecuentes cambios en la persona a la que se dirige. Así ha di cho Jehovah que por más fuertes que puedan ser los asirios, serán cortados y pasarán. Y aunque yo te haya afligido, no te afligiré más (a Judá). El yugo de Judá (la marca de servidumbre) y sus coyundas (la señal de cautividad) serán rotas. 14 El profeta de nuevo se vuelve a Nínive/Asiria diciendo: Pero acerca de ti, Jehovah ha mandado. Esto hace hincapié en el hecho de que esta es una decisión firme. Nunca más sea mencionado tu nombre (lit. nunca más tu nombre será sembrado ). Era considerada una gran maldición que una línea familiar fuera cortada (cf. Sal. 37:22; 28-38; Isa. 48:19). El Señor cortará tanto los ídolos (de madera labrada) como las imágenes de fundición del templo asirio, y ellos sabrán que los dioses no son nada. Vil en este caso significa insignificante, sin ningún valor .
Vale la pena preguntar acerca del equivalente actual de los dioses asirios que se suponía que les daban cosas deseables como poder, seguridad, riquezas y lujo. Para algunos podría ser su compañía de negocios que ofrece grandes recompensas a los que le dan obediencia sin cuestionar y se mantienen útiles; pero destruye a los que se apartan de la lí nea. Por aparentemente poderosos que sean los dioses falsos que enfrentamos, es bueno saber que su poder es temporal e ilusorio, y que sólo el Señor es Dios sobre todo.
El heraldo trae buenas nuevas
Este versículo forma una transición de un anuncio general del propósito de Dios a un anuncio del destino de Nínive. Es similar al versículo mejor conocido de Isa. 52:7 (Isa. 40:9 tiene también algunas similitudes). El NT alude a él en Hech. 10:36 y en Rom. 10:15. Expresa en forma poética el hecho de que la victoria ha sido lograda. Los pies pertenecen al heraldo que trae buenas nuevas: la batalla ha sido ganada, la opresión ha terminado y la paz puede ser establecida ahora. ¡Celebra, oh Judá, tus fiestas … ! significa disfrutar las celebraciones de victoria en las que las ofrendas de gracias se habrían sacrificado y los adoradores habrían comido la carne. Cumple tus votos se refiere a los que eran usuales antes de ir a la batalla. Probablemente el mejor conocido, y ciertamente el más necio, fue el voto de Jefté (Jue. 11:30, 31).